Après la malédiction d'Athéna, l'ancienne marine a commencé à se venger des gens et à détruire tous les êtres vivants d'un coup d'œil. Alors Pallas a instruit le jeune héros Perseus pour tuer le monstre et a donné son bouclier pour aider. En raison du fait que la surface a été polie à une finition de miroir, Perseus était capable de se battre, en regardant Méduse dans la réflexion et ne pas être sous l'influence d'un regard mortel. Cachant la tête du monstre dans le sac d'Athéna, le vainqueur de Méduse Gorgona l'a livré en toute sécurité à l'endroit où la belle Andromède était rivée au rocher. Même après la mort du corps, la tête de Gorgon garda le pouvoir d'un regard, avec son aide, Persée traversa le désert et put se venger du roi de Libye, Atlas, qui ne croyait pas son histoire. Transformant un monstre marin en pierre, qui empiétait sur Andromède, le héros laissa tomber sa terrible tête dans la mer, et le regard de Méduse commença à transformer les algues en coraux. Hercule et la Gorgone Méduse Le mythe de la vue de la gorgone est l'un des plus communs, il est associé au nom de la déesse Tabithi, que les Scythes honoraient plus que les autres dieux.
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Dans les légendes des Hellènes, les chercheurs ont encore trouvé une légende sur comment, de la Gorgone, a rencontré un autre héros des mythes d'Hercule, a donné naissance au peuple scythe. Les réalisateurs modernes ont donné leur version dans le film "Hercules et Medusa Gorgon", dans lequel le héros de l'antiquité se bat avec Gorgon et d'autres partisans du Mal. Medusa Gorgona - la légende Le mythe de Méduse Gorgone a conservé non seulement la version sur sa vision destructrice, qui est devenue symbolique pendant des siècles. Selon la légende, après la mort de la Gorgone, un cheval magique Pégase, une créature ailée, est sorti de son corps, et des individus créatifs ont commencé à s'associer avec Muza. La tête de Méduse était ornée de son bouclier par le guerrier de Pallas, ce qui effrayait encore plus ses ennemis. Sur les propriétés magiques du sang de la Gorgone cruelle, il existe 2 versions: Quand Persée coupa la tête de Méduse, le sang, tombant à terre, se transforma en serpents venimeux et fut désastreux pour tous les êtres vivants.
Bouclier d'Ajax avec gorgonéion. Amphore attique à figures noires, 530 av. Musée de Boulogne. Antéfixe avec gorgonéion de Grèce de l'Est, 550 av. Prague, Palais Kinský. Persée tuant Méduse. Amphore cycladique à reliefs, vers 670 av. -C. Les Gorgones apparaissent au même moment dans l'imagerie: les premières images illustrent le plus souvent l'épisode où Persée décapite Méduse et la créativité des artisans qui devaient représenter une figure pour laquelle il n'y avait ni modèle, ni description exhaustive. La Gorgone se retrouve ainsi affublée d'un corps de cheval, alors qu'elle est en principe toujours re- présentée sous l'aspect d'une femme à la tête monstrueuse, ou encore, si le corps est bien féminin, pour représenter la tête ornée de serpents, un peintre attique s'est inspiré des chaudrons en bronze à têtes de dragons dédiés à son époque dans les grands sanctuaires grecs. Peu à peu, au cours du VII e siècle, l'aspect canonique de la Gorgone archaïque se crée: représentée le visage de face, elle a une tête large et ronde évoquant une face de lion, les yeux écarquillés, une chevelure comme une crinière animale ou hérissée de serpents, les oreilles agrandies et déformées, une grande bouche ouverte à la dentition impressionnante comportant des crocs, d'où pend une large langue.
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Plan détaillé Volume 1 I. Introduction A. PRÉSENTATION B. LA PATRISTIQUE C. PLAN DU COURS DE PATRISTIQUE D. LA FOI DE L'ÉGLISE E. LA LUTTE POUR LA FOI F. BIBLIOGRAPHIE II. Le Berceau: Le Judéo-christianisme A. PREMIÈRE CHAÎNETTE B. LE JUDÉO-CHRISTIANISME C. TROIS TEXTES JUDÉO-CHRÉTIENS D. DEUXIÈME CHAÎNETTE: LES APOLOGISTES E. BIBLIOGRAPHIE F. TEXTES - 2 – LE JUDEO-CHRISTIANISME III – Saint Irénée et le Gnosticisme A. LES DEUX PROTAGONISTES B. L' ŒUVRE A. Contre les hérésies C. L'APPROCHE DE L'ADVERSAIRE: IRÉNÉE ET L'HÉRÉSIE D. LA DOCTRINE E. CONCLUSION F. BIBLIOGRAPHIE G. TEXTES - 3 – SAINT IRENEE Volume 2 IV - DE SAINT IRÉNÉE À ORIGÈNE TROISIÈME CHAÎNETTE: LE TROISIÈME SIÈCLE A. APERÇU GÉNÉRAL B. TERTULLIEN C. SAINT CYPRIEN D. Cours I - Patristique.org. CLÉMENT D'ALEXANDRIE E. TEXTES - 4 - De SAINT IRENEE A ORIGENE V. - ORIGÈNE (185-254) A. LA VIE B. L'EXÉGÈTE C. LE THÉOLOGIEN D. ORIGÈNE SPIRITUEL E. TEXTES - 5 - ORIGENE Volume 3 VI - L'ARIANISME ET ATHANASE A. QUATRIÈME CHAÎNETTE: LE QUATRIÈME SIÈCLE B. SAINT ATHANASE C. BIBLIOGRAPHIE D.
Les maîtres spirituels des différentes communautés chrétiennes, c'est-à-dire les évêques, reçoivent donc communément ce titre de Père (par exemple, Martyre de Polycarpe, XII, ii). Au iv e siècle, le terme, au pluriel, désigne l'ensemble des évêques, soit considérés dans la continuité de la tradition ecclésiastique, soit réunis en concile œcuménique.
En nous arrêtant sur certaines grandes figures comme Justin, Irénée, Origène, Athanase, les Pères antiochiens, Augustin,... nous mettrons en évidence leurs différentes méthodes d'interprétation du texte biblique. Nous montrerons également en quoi leur positionnement herméneutique par rapport à l'Écriture constitue une source toujours efficiente de vivification de l'exégèse théologique. Bibliographie Contenu J. -M. AUWERS, La lettre et l'esprit, les Pères de l'Église lecteurs de la Bible, Lumen vitae, ( Connaître la Bible n°28), Bruxelles, 2002. P. HENNE, La Bible et les Pères de l'Église, Paris, Le Cerf, 2010. P. MARAVAL, « La Bible et les Pères: bilan de cinquante ans de recherches », dans Les Pères de l'Église au XX ème siècle. Histoire - Littérature - Théologie. Cours de patristique coronavirus. "L'aventure des Sources chrétiennes" (Patrimoines. Christianisme), Paris, 1997. B. de MARGERIE, Introduction à l'histoire de l'exégèse; Vol. 1 « Les Pères grecs et orientaux »; Vol. 2 « Les premiers grands exégètes latins »; Vol.