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adaptation et mise en scène: Bob VILLETTE avec: Catherine Cazorla, Agnès Dewitte, Sophie Roussel et Bob Villette «J'avais 17 ans tout juste et j'étais déjà passionné par les textes de Brassens. Amoureux de ses mélodies apparemment si ressemblantes et pourtant si différentes, j'étais persuadé que ses textes pouvaient aussi exister seuls et peut-être devenir des dialogues de théâtre. Dans cette histoire inspirée de Raymond Queneau, j'ai voulu donner vie aux personnages de Brassens et de quelques autres de ses illustres prédécesseurs de la plume. » Bob VILLETTE LE MOT ET LA CHOSE Où l'on voit qu'il n'est pas simple d'être auteur dramatique, où l'on voit qu'il n'est pas simple d'être personnage de théâtre, où l'on voit que tout cela finalement prête à sourire et que ce qui reste, savoureusement, ce sont des mots superbes, alignés de façon pas du tout naturelle, et bigrement parlants. «… il ne peut pas créer ses phrases à lui. Pour parler, il n'utilise que des mots qu'il emprunte aux autres.
Pour vous, je crois qu'avec le mot Vous voyez toujours autre chose, Vous dites si gaiement le mot, Vous mritez si bien la chose, Que pour vous, la chose et le mot Doivent tre la mme chose. Et vous n'avez pas dit le mot Qu'on est dj prt la chose. Mais quand je vous dis que le mot Doit tre mis avant la chose, Vous devez me croire ce mot Bien peu connaisseur en la chose. Eh bien, voici mon dernier mot, Et sur le mot, et sur la chose: Madame, passez-moi le mot Et je vous passerai... la chose.
Madame, quel est votre mot Et sur le mot, et sur la chose? On vous a dit souvent le mot, On vous a fait souvent la chose, Ainsi, de la chose et du mot, Vous pouvez dire quelque chose, Et je gagerai que le mot Vous plat beaucoup moins que la chose. Pour moi, voici quel est mon mot Et sur le mot, et sur la chose; J'avouerais que j'aime le mot, J'avouerais que j'aime la chose. Mais c'est la chose avec le mot, Mais c'est le mot avec la chose, Autrement la chose et le mot A mes yeux seraient peu de chose. Je crois mme, en faveur du mot, Pouvoir ajouter quelque chose, Une chose qui donne au mot Tout lavantage sur la chose: C'est qu'on peut dire encore le mot Alors qu'on ne fait plus la chose. Et pour peu que vaille le mot, Mon Dieu, cest toujours quelque chose! De l je conclus que le mot Doit tre mis avant avant la chose, Qu'il ne faut ajouter au mot Qu'autant que l'on peut quelque chose, Et que pour le jour o le mot Viendra seul, hlas, sans la chose, Il faut se rserver le mot Pour se consoler de la chose.
Pour vous, je crois qu'avec le mot Vous voyez toujours autre chose: Vous dites si gaiement le mot, Vous méritez si bien la chose, Que, pour vous, la chose et le mot Doivent être la même chose… Et, vous n'avez pas dit le mot, Qu'on est déjà prêt à la chose. Mais, quand je vous dit que le mot Vaut pour moi bien plus que la chose Vous devez me croire, à ce mot, Bien peu connaisseur en la chose! Eh bien, voici mon dernier mot Et sur le mot et sur la chose: Madame, passez-moi le mot… Et je vous passerai la chose! Abbé de Latteignant (1697-1779) Ce texte précède celui de la note suivante "As-tu déjà aimé? ". Chacun à leur façon, ces deux textes parlent d'amour, évoquent les rencontres, chantent le plaisir à près de 250 années d'intervalle. J'aime ces deux textes pour la liberté qu'ils soulignent, pour la jubilation qu'ils affichent, pour la mélancolie qu'ils révèlent. Publié par JMPhil Pour partager ma passion pour les livres et tout ce qu'ils peuvent faire naître dans nos imaginaires, et changer incidemment notre vision du monde Voir tous les articles par JMPhil Publié juin 10, 2007
Le Mot et la Chose Ah, c'est une bien triste chose Qu'on ne puisse dire le mot Qui sert parler de la chose. Comme on vous a trop dit le mot, Vous ne voulez plus, de la chose Entendre ici le moindre mot. Mais si nous avions, de la chose, Parl toujours demi mots, Auriez-vous compris que la chose Dpasse de loin les bons mots Que l'on peut faire sur la chose? Pour vous ce ne sont que des mots. Pour nous le plaisir de la chose Va si loin au del des mots Qu'en vol, accrochs sous la chose, Emus, nous retenons les mots Que notre coeur dit la chose. Laissez-nous donc dire le mot Laissez-nous voler sous la chose Employez mme d'autres mots Volez mme sous autre chose. Pourquoi ne pas nous prendre au mot? Venez donc essayer la chose Et ne craignez pas trop le mot. Quand vous volerez sous la chose Vous n'aurez plus assez de mots Pour dire tout ce que la chose Vous aura dit sans piper mot. Car je suis bien sr que la chose Un jour aura le dernier mot.
), Croisements d'anthropologies. Pascals Pensées im Geflecht der Anthropologien, Universitätvelag, Heidelberg, 2005…. Explication de texte kant 1816 mots | 8 pages Kant sa rigidité, quel homme parvient à repousser entièrement ses sentiments de ses actes? Cependant ce n'est pas parce que la raison nous impose de mettre de côté nos sentiments que ceux-ci ne sont pas justifiés. La « misanthropie est toujours haïssable », en effet l'aversion pour le genre humain est immorale car elle n'est pas bienfaisante et que la bienfaisance est un de nos devoirs. Malgré cela, la misanthropie ne consiste jamais qu'à « se détourner complètement des hommes », ce que Kant appelle:…. Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste? 1880 mots | 8 pages réfréner ses passions égoïstes et donc à se rendre « aimable » à autrui devient ainsi « haïssable » aux autres. Mais c'est précisément cet idéal d'honnêteté qu'attaque Pascal. En effet, si Miton, son interlocuteur sceptique, prétend ôter le caractère haïssable de l'égoïsme par le biais d'une éthique, immanente au monde, de la civilité, il ne suffit pas de se rendre aimable aux autres, dit Pascal, pour ne plus être haïssable: « En un mot le moi a deux qualités: il est injuste en soi, en ce qu'il se fait….
Contrairement au mathématicien qui dispose d'un objet spécifique, le philosophe a un objet qui est commun à tous. La philosophie travaille sur les mots, et ceux-ci ne sont pas réservés au philosophe, ni même établis par le philosophe. Or peut-on se fier au langage? Le langage n'a-t-il pas une origine qui en fasse un objet délicat à manipuler? Tout le problème du texte tourne autour de ce qu'est le langage, de sa fiabilité, et des conséquences de cela pour la philosophie. Notre texte se divise en deux parties, la première (jusqu'à « indépendante «) esquisse une critique du langage, la seconde partie tire les conclusions pour la philosophie de cette critique.